А.А. Иерусалимская — «Мощевая балка». недавно изданный увесистый фолиант с прекрасными фотографиями.
Книга оказалась очень полезной, после нее мне даже самой захотелось сделать аланский комплект.
Вот несколько интересных на мой взгляд заметок.
1. Тонкая шерстяная ткань репсового, реже полотняного переплетения, окрашенного мареной. Автор считает их средиземноморского происхождения тканями, и считает что они были предназначены для раскраивания одежды. Хотя их было в М.Б. Найдено и немного, маленькими кусочками. (Стр. 108).
2. Тезис автора о возможности происхождения аланской нижней женской рубашки-платья от византийских туник. Автр обращает внимание на похожесть шелковых отделок на отделки туник, а шелковые нашивки — на таблионы. Автор предполагает, что и сами туники могли ввозиться к аланам.
3. Нижний мужской кафтан — более упрощенный, который носился под верхним и играл роль рубашки. Их найдено около десяти. Они с одним разрезом, без воротника, более короткие и простые, без подкладки, менее украшенные шелком.
К «одежным» заметкам относится и интересное предположение автора. Она считает, что «платье» было нательной одеждой, поверх нее должно было одеваться вторая одежда — «шуба».
То есть, я считаю, ходить в одном «платье» могли только маленькие девочки, взрослые женщины должны были одевать обязательно вторую одежду. Косвенно это подстверждается тем, что на нижней рубашке — «платье» был подвешено много амулетов. (Хотя автор и пишет, что кроме головного убора, никаких принципиальных отличий костюма взрослых женщин и детей не было. ) Я обязательно напишу об этом подробнее позже, когда найду цитаты.
К женской же одежде относится и еще одно прелюбопытное замечание. Глава 4, стр 68 — речь идет о «шубах». Цитирую:«никаких признаков застежек… не обнаружено, млаовероятно, что они просто не сохранились. Поэтому можно лишь предположить, что либо эта одежда затягивалась поясной матерчатой повязкой либо кожаным поясом, либо использовались металлические фибулы (в небольшом количестве они сохранились в подъемном материале из М.Б.) ».
Не все например знаю, что знаменитый «косметический набор» из мощевой балки — кисточки, цедилка, копоушки — были на самом деле привешены к петле на платье. Они не лежали отдельно. То есть, по мимо ножа и бус, у аланки еще много чего к платью могло быть привешено.
Очень интересным мне показался «чайник», который находили преимущественно в мужскои погребении. К нему в комплекте — роговой стакан с деревянным донцем.
«Чайник», конечно, не чай разливал, а вино.
А особо я отмечу замечательные плетеные шкатулки для рукоделия в женских погребениях. Совсем не в единичном экземпляре! Ура плетеным коробочкам!
И не один раз в погребениях находят простые тканые шерстяные «паласы». По виду ничем не отличаются от этнографических.
Для любительниц аланских бусиков — вот такие заметки.
",,, в Дагестане 30-40 гг 20 века старых женщин, которые еще знали назначение каждой из бусин (очень похожих на археологические)… пастовая черная с голубой спиралью оберегала от змей, глазчатая серая — от оспин, синяя пастовая рубчатая — для благополучных рОдов, зеленая с красножелтыми глазками привешивалась от сглаза, чаще всего детям. "
А самая интересная фотография — вот. Мощевая балка, одно из головных покрывал женщин.
В книге ничего конкретного про левую картинку не говорится.
Еще немного про «кухню». деревянная чаша-блюдо, со следами множества починок. Вообще в Мощевой балке было найдено много деревянной посуды — чаша, черпак-кувшин, тарелки. Как долбленые, так и точеные.
Железный котелок с петлями.
Интересные дтали — рассматриваются женские фибулы.
Оказывается, поясок, подвязки, ремешки были из сухожилий животных. Ремешок для ножа, подвязка для чулок и даже поясок для штанов...
Оказывается. рукоятки ножей были из рога быка, но «их всех сгрызли мыши» и ни один не сохранился… Вот на этой фразе закрою нашу подборочку, с юмором...
Вообще, в книге очень много интересного и полезного, стоит почитать, однозначно! И написана хорошим языком — читается легко, все логично и понятно.
Культура и быт адыгов в IV- XII вв.
"… Масуди писал, что адыгские женщины «одеваются в белое, в римскую парчу, в ярко-алую ткань и в различные парчовые ткани, затканные золотом». По его же словам адыги носили платья и из домотканого льняного полотна («тала») собственного производства."
Кое что интересное об алано-адыгах :)
Елена, прошу прощения, может быть я не совсем правильно понял смысл сказанного, но хочу поинтересоваться, на основании каких строк из книги были сделаны такие выводы? По-моему, тут Вы смешали свои собственные представления с информацией из книги, а в результате это выглядит так, будто это всё является именно мнением Иерусалимской. Поясню свою мысль.
1) Про верхнюю одежду. Я тут некоторое время назад уже обращал внимание на этот момент. Когда мы говорим о кавказских аланах в терминах Иерусалимской и Орфинской, то под «нижней» одеждой (мужской кафтан/женская рубаха) подразумевается исключительно лёгкая, неутеплённая одежда, тогда как «верхняя одежда» — это утеплённая одежда, шуба. Т.е. «нижний» кафтан — это не бельё (если я правильно понял Вашу мысль), это вполне полноценный предмет одежды для помещений и тёплого времени года. «Верхний» кафтан поверх него одевали, соответственно, только при выходе на улицу в холодную погоду. И Иерусалимская несколько раз указывает на это в данной книге.
2)Про женское платье. То, что платье было нательной одеждой — это не предположение автора, это факт. Нет ни одной находки какой-либо другой одежды, надетой под платье. Про понимание термина «нательный» в данном случае всё тоже самое, что и с мужскими кафтанами. Откуда взялось предположение, что взрослая женщина должна была носить шубу поверх платья? И почему «маленькая девочка» не должна была? Нет никаких признаков каких-либо возрастных различий в плане женской верхней одежды. Шубы носили женщины всех возрастов, о чём Иерусалимская говорит прямым текстом, но только в случае необходимости, т.е. когда холодно.
Я не утверждаю, что «нижний кафтан» — это белье. То есть, ходить в одном нижнем кафтане — неприлично. :) Я утверждаю, что кафтанов могло быть два. И развивая мысль автора и перекладывая ее на нужны реконструкции — нижний кафтан мог играть роль рубашки в костюме руса или скандинава. (Хотя сама автор такую фразу не писала.)
Кстати, Сергей, те места где я цитирую автора — я отмечаю особо. Остальные же сказанные мной слова — это именно пересказывание мыслей автора своими словами с добавлениями собственных комментариев.
Автор пишет слово «верхняя» и «нижняя» одежда, слова «нательная „рубаха“». Хочется привести пример из русско-скандинавской одежды. Кафтан — одежда верхняя или нижняя? Без кафтана можно ходить, в одной нижней рубашке? — Можно. А насколько оправдано, если кафтана вообще не будет, или иной верхней одежды? ;)))))
Особо хочу подчеркнуть фразу «принцип соблюдался в мужском костюме».
P.S. А вот пелерины как считать, верхней одеждой?
P.P.S. Кстати, кафтан хоть и самый распространенный вид плечевой одежды, но не единственный. Как бы не соврать, но, по-моему, в Архызе найден туникообразный экземпляр мужской плечевой одежды.
Уважаемый Олег Федоров! Находка рубашки у огузо-печенегов — крайне интересная для меня тема! Не согласитесь ли Вы немного о ней рассказать, может быть, дать ссылку? (Можно в личном порядке.)
Но в конкретном аланском контексте есть всё же вопрос на подумать. Как мы видим, теплая одежда всё же зачастую более богато украшена. Что наводит на мысль о том, что она сама по себе была признаком определённого статуса. Отсюда вопрос: не носили ли эти граждане шубы в любой ситуации, когда нужно было показать свой статус, вне зависимости от температуры окружающей среды?
mreen.org/gallery/user/Gostjata/4/1795/
mreen.org/gallery/user/Gostjata/4/1873/
В принципе, по уровню отделки сопоставимо.
Володя!
" Под богатую верхнюю одежду могли надевать дешевую нижнюю как раз в силу того, что ее не видно. " — а вот этот постулат точно нуждается в доказательстве, желательно подкрепленным источниками. Мне сдается. что Вы путаете разные погребения. Есть комплексы побогаче, есть победнее, есть и вовсе рубище в заплатках.
1. Я ничего не путаю. Я задаю вопрос.
2. Тем более я ничего не постулирую.
3. Есть ли смысл призывать масло называться маслянным?.. без замысловатых обоснований не понятно, что для холодной погоды нужно иметь теплую одежду в комплексе?
Это я к чему? А к тому, что после изменений правил на Русборг требуется обязательная верхняя плечевая одежда от заявляющихся. После чего поднялся вой… Очень характерный срез реконструкторского мнения…
Я видела аланчиков, которые крашеный орнаментированный обшитый весь шелками или шелковый кафтан носят… на голое тело. Или… поддевают рубашку!!!
Вот интересно, сколько аланок имеет правильную шубу? И сколько отсутствие у себя какой либо верхней утепленной одежды объясняет это археологией? «Так найдено!» — нет, найдено не только так… :)))) А Вы знаете, что они носят когда чутьпохолодает? Свитера под рубашкой!!! Плащи!!! Кафтаны своих мужиков!!! распашные!!! А больше всего меня интересует — это когда они таки пошьют себе шубы — как они будут выглядеть, эти шубы? Уж точно, не дощиколоток, как пишет автор :))))
Хочу обратить внимание на тот факт, что в детских комплексах «шуб» не было, а комплекс мальчика включал в себя рубашку, и утепленный кафтанчик не был похож на кафтан взрослого мужчины. Но кукольная одежда демонстрирует полный комплект взрослого человека — что у кукол — «мужчин», что у «женщин». Куклы изображали не детей, а взрослых? Мы знаем общую индоиранскую традицию по мере взросления одевать на человека все больше и больше одежды. Частично эта традиция отслеживается в горской этнографии, этнографии татар и других степных племен.
хочу обратить внимание читателей на похожую тему
Подтвердить этот факт (это я уже от себя добавляю) может послойность головных уборов женщин из «мощевой балки». Шапочки и диадемы девочек и молодых женщин — основа для головных уборов, более сложных, взрослых женщин.
Я от себя могу к этому добавить, что Иерусалимская в книге пишет о том, что детская одежда полностью аналогична взрослой. Кроме головных уборов. С чем я не могу согласиться полностью, учитывая комплекс мальчиковой одежды, отличающийся от мужского.
Спасибо все моим оппонентам и читателям за внимание.